في هذا الأصحاح يصحّح الرسول بولس بعض الأخطاء التي وقعت في عبادة كنيسة كورنثوس، فبعض النساء المؤمنات خالفْنَ العادة التي كانت جارية في كورنثوس (ولم تزل جارية في بلاد كثيرة حتى اليوم) وهي أن تغطي المرأة رأسها في الاجتماعات العامة. وكانت تغطية الرأس علامة على الحشمة وعلى خضوع المرأة لزوجها. كانت المرأة في عصر بولس إذا خرجت من بيتها بلا غطاء على رأسها حُسبت بلا حياء وبلا خضوع لزوجها. فلم يكن الرسول بولس يريد للسيدات المسيحيات أن يظهرْنَ في صورة تختلف عن الصورة التي يقبلها المجتمع، ولم يكن يريد استفزازاً للمجتمع حتى يسئ الحكم على المرأة المسيحية. لقد أعطت المسيحية المرأة حرية حقيقية، وأعْلَت من شأنها، وجعلتها مساوية للرجل، فكان أن بعض النساء أخذن هذه الحرية المسيحية وجعلنها جوازاً لكسر تقاليد تغطية الرأس، الأمر الذي ضايق أهل ذلك الزمان. وينادي الرسول بولس بضرورة خضوع الزوجة لزوجها. ويضع في الآية الثالثة مبدأ جوهرياً يعلّمنا شيئاً كثيراً. يقول فيه «ولكن أريد أن تعلموا أن رأس كل رجل هو المسيح، وأما رأس المرأة فهو الرجل، ورأس المسيح هو الله». فرأس كل رجل هو المسيح. فالمسيح رأس المؤمنين وهو القائد، وعلى الرجل أن يخضع للمسيح باعتبار أنه قائده. ورأس المرأة هو الرجل، فيلزم من ذلك أن تخضع المرأة التقية لرجلها، وتُظهِر ذلك في ملابسها وسيرتها وكلامها. وليس معنى هذا بالطبع أن المسيح ليس رأس المرأة المؤمنة، ففي المسيح ليس عبد ولا حر وليس ذكر ولا أنثى، لأنكم جميعاً واحد في المسيح (غلاطية ٣: ٢٨). ولكن الرسول يقصد أنه بمقتضى هذا النظام الذي وضعه الله تكون المرأة خاضعة لزوجها. ثم يقول الرسول إن رأس المسيح هو الله، فعندما تجسد المسيح، أخلى نفسه آخذاً صورة عبد صائراً في شِبْه الناس (فيلبي ٢: ٧) وهكذا كان خاضعاً لله. وكان المسيح يذكر دائماً خضوعه التطوعي للآب في الفداء، وبذلك ترك لنا مثالاً في الخضوع لمن هو فوقنا.

وخضوع المرأة للرجل لا يمنع مساواتها له في الطبيعة البشرية، ولا يمنع مساواتها له أمام الله، ولكنه لترتيب الحياة العائلية والاجتماعية. وقد ذكر الرسول أن الله سنَّ على المرأة الخضوع لزوجها، ولهذا لا يليق أن يلبس الرجل ما يكون علامة الخضوع، ولا أن تطرح المرأة غطاء الرأس الذي هو علامة الخضوع. ويذكر الرسول أن خروج المرأة غير مغطاة الرأس يشبه قصّ شعرها تماماً – كلاهما أمر مكروه، يخدش منظر المرأة أمام الناس. ولذلك فيجب أن يختلف مظهر المرأة وملبسها عن مظهر الرجال وملبسهم.

ولقد تبيَّن من تاريخ الخليقة أن الله قصد أن تكون المرأة خاضعة للرجل، فقد خلق المرأة من أجل الرجل، ولم يخلق الرجل من أجل المرأة، لذلك يجب على المرأة أن تغطي نفسها علامة الخضوع لزوجها، وذلك من أجل الملائكة – الذين يحضرون اجتماعات الكنيسة غير منظورين – ولقد قيل عنهم إنهم يفرحون بتوبة خاطىء واحد (لوقا ١٥: ١٠) وإنهم أرواح لخدمة العتيدين أن يرثوا الخلاص (عب ١: ١٤) وكان الرسول قد قال اننا صرنا منظراً للعالم، للملائكة والناس (١كورنثوس ٤: ٩).

والطبيعة نفسها تحكم أنه عار على الرجل أن يلبس ملابس المرأة، وعار على المرأة أن تلبس ملابس الرجل. والرسول يقول «احكموا أنتم لأنفسكم: هل يليق بالمرأة أن تصلي لله وهي مكشوفة الرأس؟ أَمَا تعلّمكم الطبيعة نفسها أنه من العار للرجل أن يطيل شعره؟ ولكن من الفخر للمرأة أن تطيل شعرها، لأن الله جعل شعر المرأة ستراً لها». ويمضي الرسول بعد ذلك ليقول «إذا كان أحد يعارض هذا الذي أقوله فليست هذه عادتنا وليست هذه عادة كنيسة الله، لأن للرسول سلطاناً يجب أن تخضع له الكنائس».

عزيزي القارئ، يريد الرسول بولس أن تكون ملابسنا متفقة مع تقاليد المجتمع الذي نحيا فيه، ومع عادات الكنيسة الجامعة، فنحن لا يجب أن نفعل شيئاً في كنائسنا يختلف مع التقاليد المحيطة بنا، لئلا يسئ الناس الحكم علينا. وعلى ذلك فإننا يجب أن نتوافق مع المجتمع المحيط بنا. وسأضرب مثلاً: منذ سنوات طويلة كان الرجال يلبسون الطربوش أو العمامة ويخلعون الحذاء دلالة على الاحترام والتوقير. هذه العادة تغيَّرت. لو كنا في وقت ومكان نعبّر فيه عن احترامنا بارتداء غطاء للرأس وخَلْع الحذاء، لوَجَب أن نفعل ذلك. لكن بما أن الحال يتغير، فالمبدأ قائم وهو أن لا نسبّب للآخرين عثرة. وتطبيق المبدأ هو أن تكون ملابسنا ومظهرنا مناسبَيْن للمجتمع الذي نحيا فيه.. ان لطف المسيح في قلوبنا دائم باق، أما تقاليد المجتمع فإنها شيء خارجي يتغيّر.

«ٱلرَّجُلَ لَيْسَ مِنْ دُونِ ٱلْمَرْأَةِ، وَلا ٱلْمَرْأَةُ مِنْ دُونِ ٱلرَّجُلِ فِي ٱلرَّبِّ» (١كورنثوس ١١: ١١)

أبانا السماوي، نشكرك لأنك تعلّمنا أن لا نسئ إلى أحد بتصرفاتنا. بل أن نكون قدوة حسنة حتى لا يتحدث أحد ضد المسيح. ساعدنا يارب لنتوافق مع مجتمعنا في ما لا يعطّل شهادتنا. وساعدنا لنحب الآخرين بكل قلوبنا وأن نعبّر عن هذه المحبة من نحوهم بطريقة عملية.

١ – هل خضوع المرأة لزوجها يعني أنها أقل من الرجل؟

اعتاد المسيحيون الأّولون أن يقيموا عشاء اسمه «وليمة المحبة» ليتعشوا معاً قبل أن يتناولوا العشاء الرباني. وكان كل واحد منهم يجئ من بيته ببعض الطعام، ثم يجلس الجميع معاً ليأكلوا، وذلك قبل التناول من العشاء الرباني. وقد جاء في سفر الأعمال القول «وَكَانُوا يُواظِبُونَ عَلَى تَعْلِيمِ ٱلرُّسُلِ، وَٱلشَّرِكَةِ، وَكَسْرِ ٱلْخُبْزِ، وَٱلصَّلَوَاتِ… وَإِذْ هُمْ يَكْسِرُونَ ٱلْخُبْزَ فِي ٱلْبُيُوتِ، كَانُوا يَتَنَاوَلُونَ ٱلطَّعَامَ بِٱبْتِهَاجٍ وَبَسَاطَةِ» (أعمال ٢: ٤٢ ، ٤٦). ولعل المؤمنين الأولين تبعوا هذه العادة على مثال ما فعل المسيح الذي تناول عشاء الفصح مع تلاميذه، ثم رسم لهم فريضة العشاء الرباني. فكان كل مؤمن يأتي بطعام يضعه على المائدة ليشاركه الجميع فيه. كان الغني يأتي بالكثير والفقير يأتي بقليل أو بلا شيء، وكان المقصود بتلك الوليمة الاتحاد والمساواة والشركة بين جماعة المؤمنين. ولكن ما حدث في كورنثوس كان مختلفاً، فقد انقسمت الكنيسة وصارت فيها تحّزُبات، ظهر تأثيرها على مائدة المسيح، فانفرد الأغنياء عن الفقراء وأكلوا ما أتوا به من أطعمة كثيرة، وتركوا إخوتهم الفقراء في جوع وخجل. وأخذ الرسول بولس يُصلح هذا الخلل الذي حدث في اجتماعاتهم فيقول إن هذا الأسلوب يؤذيكم ولا ينفعكم. وذكر الرسول أن انقسامهم ظهر في اجتماعاتهم الدينية، وأن الله لم يمنع حدوث هذا حتى يتبيَّن صالحهم من شريرهم. يقول: حين تجتمعون تنقسمون، ولابد من البدع فيما بينكم ليظهر فيكم الثابتون في الإيمان. ثم يمضي الرسول فيقول إنهم استهانوا «بعشاء المحبة» لأنهم جعلوه مساوياً للعشاء العادي، فكان بعضهم يتناول بشراهة، وينصرف بعضهم دون أن يذوق منه شيئاً. يقول: أنتم لا تأكلون عشاء الرب حين تجتمعون، بل يأكل كل واحد منكم عشاءً خاصاً، فيجوع بعضكم ويسكر الآخرون. ويوبخهم الرسول بولس على ذلك قائلاً: «أليس لكم بيوت تأكلون فيها وتشربون؟ أم أنكم تستهينون بكنيسة الله وتُخجلون الفقراء؟ لا لستُ أمدحكم أبداً عن هذا الأمر، على العكس أنا أوبخكم!» ومن هذا نرى الغلطتين اللتين وقع فيهما أهل كورنثوس وهما:

بعد ذلك أوضح الرسول بولس فى الآيات ٢٣ – ٢٥ الطريقة الصحيحة لممارسة العشاء الرباني، التي تسلَّمها من المسيح نفسه، وهي أن المسيح في الليلة التي أُسلم فيها أخذ خبزاً وصلى صلاة شكر، ثم كسر وأعطى تلاميذه قائلاً: خذوا كلوا! هذا هو جسدي المكسور لأجلكم. اصنعوا هذا كلما شربتم لذكري. ومن هذا يتضح:

والرسول يقول إنه بسبب نقص استعدادهم في التناول من العشاء الرباني أوقع الرب عليهم ضربات كثيرة. فقد كثُر فيهم المرضى والضعفاء، ومات بعضهم. ولو كانوا قد امتحنوا أنفسهم قبل التناول، لينقّوا قلوبهم من الخطأ، لتجنَّبوا الحكم الذي أوقعه الرب عليهم. ولكن الرب يدينهم ويؤدبهم ليجنبهم الدينونة الآتية على البشر جميعاً. ولذلك فإن الرسول يطلب من المؤمنين أن يمتحن كل واحد نفسه. وإذ يكتشف أنه مخطئ ومقصّر، فان عليه أن يعترف ويتوب، وعندئذ يستطيع أن يأكل من الخبز وأن يشرب من الكأس، فإن الله لا يدعو البار، لكنه يدعو الخاطئ التائب. وبعد ذلك ينصح الرسول أهل كورنثوس أن يأكلوا العشاء العادي في بيوتهم، وأن يجعلوا عشاء الرب مشاركة للمسيح ومشاركة بعضهم لبعض. عزيزي القارئ، أنت مطالب أن تفحص نفسك دائماً قبل أن تتقدم لتتناول، وأن تصفي الحساب بينك وبين الله وبينك وبين الآخرين، حتى لا تتناول دينونة لنفسك، لأنك لا تميز جسد الرب – لكن تتناول بركة لحياتك لأنك تحسّ بوحدانيتك مع المسيح.

«فَإِنَّكُمْ كُلَّمَا أَكَلْتُمْ هٰذَا ٱلْخُبْزَ وَشَرِبْتُمْ هٰذِهِ ٱلْكَأْسَ، تُخْبِرُونَ بِمَوْتِ ٱلرَّبِّ إِلَى أَنْ يَجِيءَ» (١كورنثوس ١١: ٢٦)

يا أبانا السماوي نقدم لك الشكر لأجل فريضة العشاء الرباني التي فرضها المسيح علينا ورسمها لنا. نشكرك لأنها بركة لنا، فإنها تذكّرنا بما فعلت لنا، وتجعلنا واحداً بعضنا مع بعض، إذ نأكل الخبز الواحد ونشرب الكأس الواحد، وتشير لنا الى أن ننتظر مجيئك فنخبر بموتك حتى تجئ إلينا ثانياً. ربنا باركنا لنكون مستحقين أن نتناول من مائدتك بفضل ما فعل المسيح لأجلنا.

٢ – لماذا نتناول من فريضة عشاء الرب؟ اكتب آية لتوضح كل سبب مما تذكره.